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該組織也發表聲明表示，會持續支持印尼在減緩氣候變遷上所做的努力。

說到從軍，台灣本省人直覺的就認為是去當一個小兵。我前面所說的那些故事，對現在的年輕人來說，都是遙遠而無關緊要的事情了。

現在的年輕人應該很難分清楚誰是外省人，誰是本省人了吧？ 是時候了，台灣人應該坦然面對自身的國防安全問題了。弔詭而諷刺的是，當年主導這些法令修改的，往往不是統派的國民黨，而是獨派的民進黨。台灣應該忘掉本省外省心結，認真面對國防問題 三十多年前我在當兵的時候，台灣對共諜的懲罰很重，幾乎是一抓到就槍斃。而對那些外省家庭的小孩來說，從軍絕對是是他們的生涯選項之一。有一天我跟單位裡的軍官們到軍官餐廳吃飯，看到一群人簇擁著一名將軍走過。

這麼多年過去了，台灣人對自身的認同漸趨一致那個年代的外省人是充滿危機意識的，他們一方面擔心共軍跨海追殺到台灣來，一方面又擔心台灣人支持台獨，像傳說中的那樣要「殺光外省人」。故事且進入台灣被全面封鎖，美、中兩國展開搶奪蔣公一號的行動，而且有了共識：第一，不能讓任何一尊蔣公離開台灣。

而且子藝也將這個殭屍帝國宇宙觀建立得十分完整，比如殭屍中的第一覺醒者可以語言溝通，而且也有吃人腦、就能將被吃對象的技術和專業就化為自身的能力。緊接著，被命名為蔣公一號的銅像被解剖，研究人員發現裡面滿滿都是肉，換言之，有異種生物躲進去，寄居蟹也如，銅像變成它們的殼，也就有克蘇魯神話的味道。另外，殭屍裡的第二覺醒者可以控制被咬過的殭屍，所以有勞動殭屍，建立了奴隸制度，也就有了階級設定，於是統治世界的殭屍也就有了自己的龐大帝國以及輝煌的歷史。夏宇童破題講道：「現在真的是殭屍當道，哪裡都有殭屍相關主題的創作，包含電影、戲劇、漫畫、動畫、小說在內，不勝枚舉呢。

後來，唐澄暐寫出了《蔣公銅像的復仇》，不但解釋清楚銅像的來源，更有民眾逃難的細膩描繪，包含騎小綿羊上國道求生，相當好玩又可怕的獨創絕妙世界觀。此外，新聞媒體現象，以及台灣、美國和中國的關係，還有病毒全球大流行，都跟現代台灣十分緊密扣合，離生活很近，背景相關設定讓人自然融入。

第二，必須要讓蔣公在台灣持續複製，等到達到數量上限（也就是台灣人全變成蔣公）之後，再來討論這種全新生命體未來可能的分配與利用方式。老實說，這些設定都極度寫實。另外呢，蔣公銅像咬到一般人，身體即變成銅像，就像殭屍複製的概念。陳夏民苦笑：「因為，這種銅像就像是打不穿的輕武器，就像是能自動修補、複製的非人有機戰鬥單位，要是能徹底控制，可是戰場的絕佳凶器。

故事的起點是台北帝國大學醫學院（即如今的台大醫院），有一神祕實驗室，裡頭有顆被冰凍的高砂族人頭，日軍戰敗後，日籍研究員撤離時並未帶走，而到了2030年台大醫院的改建工程，人頭就成為殭屍的誕生原點。」 夏宇童也很喜歡蔣公銅像會吃人的IP宇宙，「我們童年時那些聽過的恐怖故事全都成真了，有一種怪異的既視感。夏宇童表示，小說裡有很多真實背景的描繪，相當有畫面感，比如台北捷運或台大醫院裡的日式建築，因此更令人覺得可怖驚悚。《蔣公會吃人？》的風格，就像一則肅冷的新聞報導，結局停留在銅像又突然變得安靜，教人很不安。

書名的LIKADO是子藝查找原住民語字典，從太陽、火焰、光線、繼承與子嗣等詞彙，在阿美族語裡挑出LIKA（光）和DODO（跟隨）所組合而成。文：沈眠 如果全世界百分之九十九的人都變成殭屍了，你會選擇變成殭屍嗎？自從喬治．羅梅羅在1968年推出《活死人之夜》電影，定義當代殭屍型態之後，「殭屍末日」儼然成為電影或甚至是文學的類型，在世界各地重新翻演

文：沈眠 如果全世界百分之九十九的人都變成殭屍了，你會選擇變成殭屍嗎？自從喬治．羅梅羅在1968年推出《活死人之夜》電影，定義當代殭屍型態之後，「殭屍末日」儼然成為電影或甚至是文學的類型，在世界各地重新翻演。夏宇童表示，小說裡有很多真實背景的描繪，相當有畫面感，比如台北捷運或台大醫院裡的日式建築，因此更令人覺得可怖驚悚。

而且子藝也將這個殭屍帝國宇宙觀建立得十分完整，比如殭屍中的第一覺醒者可以語言溝通，而且也有吃人腦、就能將被吃對象的技術和專業就化為自身的能力。」 夏宇童也很喜歡蔣公銅像會吃人的IP宇宙，「我們童年時那些聽過的恐怖故事全都成真了，有一種怪異的既視感。故事的起點是台北帝國大學醫學院（即如今的台大醫院），有一神祕實驗室，裡頭有顆被冰凍的高砂族人頭，日軍戰敗後，日籍研究員撤離時並未帶走，而到了2030年台大醫院的改建工程，人頭就成為殭屍的誕生原點。老實說，這些設定都極度寫實。當然也就有超級殭屍因為吃了太多腦，引起瘋狂，自己報廢掉的故事。陳夏民苦笑：「因為，這種銅像就像是打不穿的輕武器，就像是能自動修補、複製的非人有機戰鬥單位，要是能徹底控制，可是戰場的絕佳凶器。

後來，唐澄暐寫出了《蔣公銅像的復仇》，不但解釋清楚銅像的來源，更有民眾逃難的細膩描繪，包含騎小綿羊上國道求生，相當好玩又可怕的獨創絕妙世界觀。此外，新聞媒體現象，以及台灣、美國和中國的關係，還有病毒全球大流行，都跟現代台灣十分緊密扣合，離生活很近，背景相關設定讓人自然融入。

《蔣公會吃人？》的風格，就像一則肅冷的新聞報導，結局停留在銅像又突然變得安靜，教人很不安。故事且進入台灣被全面封鎖，美、中兩國展開搶奪蔣公一號的行動，而且有了共識：第一，不能讓任何一尊蔣公離開台灣。

」 陳夏民也推崇道：「殭屍文明紀年的完整展現，超級讚的啊。書名的LIKADO是子藝查找原住民語字典，從太陽、火焰、光線、繼承與子嗣等詞彙，在阿美族語裡挑出LIKA（光）和DODO（跟隨）所組合而成。

陳夏民介紹《蔣公會吃人？》故事的最初，是在台南某地，怪手正要拆除蔣公銅像，突如間銅像張開嘴巴，露出奇怪的內臟，就將吃掉現場的人，而恐怖的是現場記者們正在SNG連線，換言之，就直播了銅像吃人畫面給所有人看到，這之後蔣公銅像怪物陸續醒過來。緊接著，被命名為蔣公一號的銅像被解剖，研究人員發現裡面滿滿都是肉，換言之，有異種生物躲進去，寄居蟹也如，銅像變成它們的殼，也就有克蘇魯神話的味道。另外呢，蔣公銅像咬到一般人，身體即變成銅像，就像殭屍複製的概念。夏宇童破題講道：「現在真的是殭屍當道，哪裡都有殭屍相關主題的創作，包含電影、戲劇、漫畫、動畫、小說在內，不勝枚舉呢。

單篇漫畫特刊《蔣公會吃人？》，係由漫畫家活人拳與作家唐澄暐合作，將收錄於《陸上怪獸警報》裡3600字短篇小說〈蔣公銅像反攻全台〉改編而成的，其後唐澄暐也獨力將之擴充為長篇小說《蔣公銅像的復仇》（以上皆由逗點文創結社出版），開啟整個蔣公銅像宇宙觀，其故事設定簡單來說就是，令小時候的校園鬼故事，亦即矗立於台灣校園常見的蔣公銅像是吃人怪物，使其成真的駭人世界。且活人頭也是子藝將鄒族的人頭傳說──若是獵首後，沒有適當祭儀，人頭將會活過來的故事，運用在《光明繼承者LIKADO》裡。

另外，殭屍裡的第二覺醒者可以控制被咬過的殭屍，所以有勞動殭屍，建立了奴隸制度，也就有了階級設定，於是統治世界的殭屍也就有了自己的龐大帝國以及輝煌的歷史。而且，在台灣發生的殭屍故事，讀起來更有感覺，也更刺激，因為場景都很熟悉，也讓我們可以重新想像台灣這塊土地可以有多少充滿創意的故事，不是只有國外才有好故事。

第二，必須要讓蔣公在台灣持續複製，等到達到數量上限（也就是台灣人全變成蔣公）之後，再來討論這種全新生命體未來可能的分配與利用方式。不管《蔣公會吃人？》或《光明繼承者》，都相當推薦給喜歡都市傳說和殭屍的讀者們，包管你們在炎夏裡享有清涼片刻哦。

」而《光明繼承者LIKADO》（海穹文化）也是一本殭屍主題類的創作，作者為子藝，此書起源是短篇小說創作，分別收錄於《捷運×殭屍》系列（一到三集），而後將三篇短篇予以擴充，填加許多的內容讓故事從現代往前拉到日治時期，時間跨幅長達千年這個成長曲線可控面跟不可控面，成分跟判斷依據都有不同。我們不該只是因為結果好就覺得決策很好，而忽略了最重要的過程跟參與心態。（2）需求者負擔不起服務跟產品。

每個人在投資的時候，實際對波動風險的承受度不同。新興產業市場往往在第一階段的新創期，這時太多難以判斷的因素，而這種不確定性會呈現在「波動風險」。

實際上來說，當初的科技股跟現在的科技股有所不同，甚至可以認為某些科技股已經具備傳產股的性質。投資是在風險與報酬率之間，取得一個平衡，再選擇自己可以承擔的模式。

加密貨幣的確有它想要解決的社會問題，也的確很可能從「零消費市場」創造出新的需求。我們會以標準差來呈現與平均報酬率的落差。